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【通用宗祠对联并解】 |
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宗祠四字通用联 |
长绵世泽；
丕振家声。
长绵：亦作“緜长”。 1.延续久远。 南朝 梁
庾肩吾 《谢赉林檎启》：“ 丹徒
故苑，岁绵长而不见； 岷山
旧植，路重阻而来难。”《西游记》第十一回：“普諭世人为善，管教你后代绵长。”《清史稿•理密亲王允礽传》：“如大
清
歷数绵长，延臣寿命，臣当益加勤勉，谨保终始。”
世泽：祖先的遗泽。主要指地位、权势、财产等。语本《孟子•离娄下》：“君子之泽，五世而斩。”
明 吴承恩
《挽陈拙翁》诗：“龙楼动褒表，世泽正丕丕。” 清
姚衡
《寒秀草堂笔记》卷三：“余既识其前后岁月，而慨夫能守世泽之难也。”
丕振：.大力振兴。《东周列国志》第六九回：“乃不思大展经纶，丕振旧业，以光先人之绪。”
家声：家族的名声。
衣冠百世;
俎豆千秋。
衣冠
：指世族；士绅。《后汉书•羊陟传》：“家世衣冠族。”
百世：很多世代;很长时期(一世,三十年)
俎豆：1.祭祀，宴客用的器具。《史记
孔子世家》::“常陈俎豆，设礼容。”
2.引申为祭祀和崇奉之意。范晔《后汉书
祭遵传》：“虽在军旅，不忘俎豆”。清
田兰芳《明河南参政袁公墓志铭》：“故著之独详，亦以见公（袁可立子袁枢）得俎豆於孔庭者非诬也。”
千秋：岁月久远。
春秋匪懈；
继序不忘。
春秋：一年,四季.
《诗•鲁颂•閟宫》“秋匪解,享祀不忒。”
匪懈：（念：fěi jiě）今作“ 匪解
”。不懈怠。即：不松懈懒惰。《诗•大雅•烝民》：“夙夜匪解，以事一人。”
郑玄 笺：“匪，非也。” 孔颖达
疏：“早起夜卧，非有懈倦之时。”《汉书•宣帝纪》：“夙夜兢兢，靡有骄色。内省匪解，永惟冈极。”
继序：继绪。谓承继先代功业。《汉书•礼乐志》：“乐终产，世继绪。”《诗•周颂•闵予小子》：“於乎皇王，继序思不忘。”
毛
传：“序，绪也。”《乐府诗集•郊庙歌辞八•晋宗庙歌》：“明明烈考，丕承继序。”
唐 韩愈
《扶风郡夫人墓志铭》：“惟宗庙之尊重，继序之不易。”
昭假烈祖；
佑启后人。
昭假：向神祷告，昭示其诚敬之心以达于神。《诗•大雅•云汉》：“大夫君子，昭假无赢。”
毛 传：“假，至也。” 马瑞辰
通释：“言诚能昭假於天，其感应之理无有赢差者。”又《周颂•噫嘻》：“噫嘻
成王 ，既昭假尔。”一说，明告。 高亨
注：“昭，明也。假，读为嘏，告也。”又一说，招请。见
郭沫若
《读了关于〈周颂•噫嘻篇〉的解释》。《后汉书•冯异传》：“昔我
光武
受命中兴，恢弘圣绪，横被四表，昭假上下，光耀万世。”
烈祖：用于对远祖的美称。 北周 庾信
《哀江南赋》：“余烈祖于 西晋 ，始流播於 东川
。”
佑启：佑助启发。《孟子•滕文公下》：“《书》曰：‘丕显哉，
文王 謨！丕承者， 武王
烈！佑启我后人，咸以正无缺。’”今本《书•君牙》作“启佑”。
明 颜志邦 《＜颜氏家训＞序》：“我黄门祖（指
颜之推 ）恭立厥训，佑启后人。”
绳其祖武；
贻厥孙谋。
绳其祖武：绳：继续；武：足迹。踏着祖先的足迹继续前进。比喻继承祖业。
贻厥孙谋：贻厥（念：yí jué）《书•五子之歌》：“明明我祖，万邦之君，有典有则，貽厥子孙。”
孔
传：“貽，遗也。言仁及后世。”后遂以“貽厥孙谋”谓为子孙的将来作好安排。
绳其祖武；佑我后人。
慎终追远；
积厚流光。
慎终追远：终:指父母丧。远:指祖先。谓居父母丧要尽礼节。祭祀要尽虔诚。《论语•学而》:“曾子曰:‘慎终追远,民德归厚矣。’”
意思是：：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓曰趋忠厚老实了。”孔安国《何晏集解引》“慎终者,丧尽其哀;追远者,祭尽其敬。”
积厚流光：谓功业深厚，则流传给后人的恩德广远。光，通“
广
”。语本《荀子•礼论》：“故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗庙，所以别积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。”
清 钱谦益
《和州鲁氏先茔神道碑》：“箕裘之美，侔于带礪，积厚流光，斯已信矣。”亦省作“
积厚 ”。 宋 欧阳修
《奉和御制龙图等阁观三圣制书》：“积厚丕丕叶，重光郁郁文。”
明 彭时
《跋元赠亚中大夫欧阳公神道碑后》：“知先生之所以显融光大者，有自信所谓积厚而发弘也。”
百年树德；
奕代流芳。
树德：树：立；德：德惠。 奕代：奕世，累世。 晋
陶潜 《闲情赋》：“缀文之士，奕代继作。”
蒸尝勿替；
祀事孔明。
蒸尝：本指秋冬二祭。后泛指祭祀。《后汉书•冯衍传下》：“春秋蒸尝，昭穆无列。”“烝尝”一词原于上古。汉代董仲舒著有《春秋繁露》，是用于解说《春秋》的。其中深察名号第三十五有云：“享鬼神者号一曰祭。祭之散名，春曰祠，夏曰礿，
秋曰尝，冬曰烝。”
这就是说，敬奉鬼神的名称之一叫做“祭”，“祭”在不同的季节有不同的下位名称，春季祭祀叫做“祠”，夏季祭祀叫做“礿”，秋季祭
祀叫做“尝”，冬季祭祀叫做“烝”。“烝尝”一词取自冬季的“烝”和秋祭的“尝”，即用部分代替全体，以指一年四季的祭祀，往后又用“烝尝”代指祭祀用的
祖产，均属修辞上的借代用法。古时祭祀先祖可以在春夏秋冬任何一季，后来逐渐改到春秋两季，也有只在春季祭祀的。
替：衰废：兴（xīng
）～。衰～
孔明：很完备；很洁净；很鲜明。《诗•小雅•楚茨》：“祝祭于祊，祀事孔明。”
郑玄
笺：“孔，甚也；明，犹备也，絜也。”《文选•张衡＜东京赋＞》：“涤濯静嘉，礼仪孔明。”
薛综
注：“孔，甚也，言礼仪甚鲜明也。”《隋书•音乐志中》：“祀事孔明，百神允穆。神心乃顾，保兹介福。”
奉先思孝；
敦族言欢。
奉先：祭祀祖先。《书•太甲中》：“奉先思孝，接下思恭。”
敦：指敦睦。使和睦。亦作“敦穆”
夏侯湛《昆弟诰》“ 敦穆于于九族。”
言欢：欢快的交谈。
孰事有恪；
明德维馨。
恪：恭敬，谨慎：～遵。～守。～慎。
明德维馨：完美的德性才是芳香清醇的。明德：指美德。维：以。馨：散布很远的香气。引申为“高尚”。
千支共荣；一脉相承。
一脉：一个血统。从同一血统、派别世代相承流传下来。
关山分隔；血脉相通。
关山：关隘和山川。形容极其遥远。《乐府诗集•木兰诗》“万里赴戎机,关山度若飞。” |
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宗祠五字通用联 |
千枝归一本；
万派总同源。
枝：指枝叶。喻子孙。联中喻同宗各支派。
本：根源。
同源：指事物的来源相同。
世代源流远；
孙枝奕祀长。
孙枝：喻孙儿。明 高明
《琵琶记•高堂称寿》：“惟愿取连理芳年，得早遂孙枝荣秀。”
奕祀：亦作“ 奕禩 ”。世代，代代。清 胡鸣玉
《订讹杂录•奕禩》：“禩同祀， 商
谓年为祀。奕禩，犹奕世也”。
礼乐家声远；
诗书世泽长。
礼乐：礼节和音乐。孔颖达
疏：“乐主和同，则远近皆合；礼主恭敬，则贵贱有序。”《吕氏春秋•孟夏》：“乃命乐师习合礼乐。”
高诱
注：“礼所以经国家，定社稷，利人民；乐所以移风易俗，荡人之邪，存人之正性。”
典祀千年重，绵延百世昌。
典祀：按常礼举行的祭祀。宋 范成大
《祭灶词》：“云车风马小留连，家有盃盘丰典祀。”
重：重视。认为重要而认真对待。
绵延：一个连着一个,接连不断
昌：昌隆。昌盛兴隆。
宗祖规模远；
儿孙绍述长。
宗祖：即祖宗，先祖。 规模：指计划，谋筹。
绍述：泛指承继前人所为。 明 高攀龙
《台卿夏状略》：“有一家父子祖孙以盗相绍述。”
祖功垂福泽；宗德布春光。
祖功宗德：谓祖有功而宗有德。古代王朝尊始祖或开国之君为祖。有开创之功，其后有德之君则尊为宗。《孔子家语•庙制》：“古者祖有功而宗有德，谓之祖宗者，其庙皆不毁。”
垂：传下去，传留后世。
祖功垂福泽；
宗德衍家声。
衍：延长，开展。
涧溪毛可荐；
黍稷德惟馨。
涧溪毛：指山涧中的草。《左传．隐公三年》:"涧溪沼沚之毛。"杜预注:"毛，草也。"
荐：指进献，祭献。荐羞（进献肴馔）。荐胙（供献鬼神的肉）。荐新(果菜米谷刚熟,先到神主先人前设供祭祀);荐享(祭献;祭祀)。荐奠(祭奠。祭祀的仪式,即向鬼神敬献祭品)。荐羞(奉献的祭品)。荐享(进献祭品祭祀)。
黍稷德惟馨：源于“黍稷非馨，明德惟馨”
五谷美味并不是最香的，光明的德行才是馨香的。
蒸尝酬祖德；
昭穆序人伦。
酬：指酬神。祭谢神灵。
昭穆：(1).古代宗法制度，宗庙或宗庙中神主的排列次序，始祖居中，以下父子(祖、父)递为昭穆，左为昭，右为穆。《周礼•春官•小宗伯》：“辨庙祧之昭穆。”
郑玄 注：“父曰昭，子曰穆。” 汉 桓宽
《盐铁论•忧边》：“ 鲁定公
序昭穆，顺祖禰。”《续资治通鉴•宋高宗绍兴元年》：“此事亦不难行，祇是道理所在，朕止令於伯字行中选择，庶昭穆顺序。”
（2）泛指宗族关系。 晋 潘岳
《杨荆州诔》：“系自有 周
，昭穆繁昌，枝庶分流。”《新唐书•杜正伦传》：“
正伦 与城南诸 杜 昭穆素远。” 明 徐霖
《绣襦记•慈母感念》：“吾家族属蝉联，待我择一个昭穆承继便了。”
清 孔尚任 《桃花扇•阻奸》：“况且昭穆伦次，立
福王 亦无大差。” *联中以（1）释义。
人伦：封建社会中人与人礼教所规定的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友及各种尊卑长幼关系
使契为司徒,教以人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有叙,朋友有信。——《孟子•滕文公上》。
福田祖宗种；
心地子孙收。
福田：佛教语。佛教以为供养布施，行善修德，能受福报，犹如播种田亩，有秋收之利，故称。
晋 道恒
《释驳论》：“是以知三尊为众生福田供养，自修己之功德耳。”
心地：佛教语。指心,即思想、意念等。心能生万法,如地能长万物,儒家用以指心性存养《朱子全书•学二》“自古圣贤,皆以心地为本”
《镜花缘》“欲广福田,须凭心地”。
收：指收心。收起散漫放纵的或不良心思，不要被外界所干扰。
仁义礼智信；
忠孝节德行。
仁义礼智信：儒家“五常”，（
也称“五德”）孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。
忠孝节德行：忠，指忠诚。孝，指孝道。节，指操守。德，指道德。行，指品行。
万叶荐余庆；
千龄光本支。
万叶：万世；万代。《晋书•武帝纪》：“见土地之广，谓万叶而无虞；覩天下之安，谓千年而永治。”《宋书•武帝纪中》：“作范振古，垂风万叶。”
荐：荐福。祭祀以求福。
余庆：指留给子孙后辈的德泽。《易•坤》：“积善之家，必有餘庆。”
千龄：犹千年、千岁。极言时间久长。《晋书•礼志上》：“方今天地更始，万物权舆，荡近世之流弊，创千龄之英范。”
唐 张九龄
《奉和圣制登封礼毕洛城酺宴》诗：“运与千龄合，欢将万国同。”
光：指光大。显扬,使显赫盛大。 本支：亦作“
本枝 ”。 同一家族的嫡系和庶出子孙。宋 苏轼
《赐皇弟大宁郡王佖生日礼物口宣》：“乃眷贤王，篤生兹日，本枝之庆，华萼相承。”
衣冠陈俎豆；
礼乐荐馨香。
陈：陈列陈设。摆列摆设。
馨香：芳香。比喻德化远播
析居分异地；
溯源本同根。
析居：分别居住。谓分家。宋 范正敏
《遯斋闲览•娶妇离间友爱》：“ 季
怒，遂逼其兄析居，而孝友衰焉。”《金史•纥石烈良弼传》：“父子兄弟往往析居。”《醒世恒言•三孝廉让产立高名》：“吾闻兄弟有析居之义。今吾与汝，皆已娶妇，田产不薄，理宜各立门户。”
溯源：往上游寻找发源地,比喻探求本源。“溯源”取自“追本溯源”之意，意为“追溯我们自身本性，回归本源！” |
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宗祠六字通用联 |
本支百世不易；
蒸尝万古如斯。
不易：不改变；不更换。《易•乾》：“不易乎世，不成乎名。”
王弼 注：“不为世俗所移易。
如斯：如此。《论语•子罕》：“子在川上，曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”
礼乐绳其祖武；
诗书贻厥孙谋。
礼乐诗书：“礼乐”指礼节和音乐。古代帝王常用兴礼乐为手段以求达到尊卑有序远近和合的统治目的。“诗书”原指《诗经》和《尚书》。后泛指书籍和一般的诗文。
名垂天地不朽；神与日月同明。
春秋享祀来格；
祖宗明命如闻。
享祀：祭祀。南朝 宋 鲍照
《拟行路难》之十一：“君不见亡灵蒙享祀，何时倾杯竭壶罌？”
来格：来临；到来。格，至。《书•益稷》：“戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格。”
孔 传：“此 舜
庙堂之乐，民悦其化，神歆其祀，礼备乐和，故以祖考来至明之。”
明命：犹尊名。恭敬地命名。《礼记•祭义》：“因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首则，百众以畏，万民以服。”
郑玄
注：“明命，犹尊名也，尊极於鬼神，不可復加也。”
孔颖达 疏：“明犹尊也；命犹名也。”
昭穆明其礼教，
俎豆荐以馨香。
礼教：礼仪教化。
祖灵穆乎不远；
旧德焕若其新。
祖灵：祖宗英灵。 汉 蔡邕
《京兆樊惠渠颂》：“泯泯我人，既富且盈，为酒为酿，烝畀祖灵。”《后汉书•袁谭传》：“昔先公废黜将军以续贤兄，立我将军以为嫡嗣，上告祖灵，下书谱牒。”
三国 魏 曹植 《禾讴》：“昔生 周 朝，今植
魏 庭，献之朝堂，以照祖灵。”
穆：穆如；穆若。和美的样子。
旧德：谓先人的德泽；往日的恩德。唐 韩愈
《题楚昭王庙》诗：“犹有国人怀旧德，一间茅屋祭
昭王 。”
焕若其新：焕然一新的意思。光彩夺目,给人一种全新的感觉。
祖宗凭依在德；
子孙对越惟诚。
凭依：附着;依靠。
对越：犹对扬。答谢颂扬。《诗•周颂•清庙》：“济济多士，秉
文 之 德 ；对越在天，骏奔走在庙。”
恭敬节让明礼；
语默动静其诚。
恭敬：谓虔诚敬肃。《敦煌变文集•妙法莲华经讲经文》：“奉劝今朝听法人，闻经切要生恭敬。”吴组缃
《山洪》“有的身体笔挺，两臂直垂，恭敬虔诚的站着。”
节：指礼节。礼仪规矩。
让：指礼让。守礼谦让。
语默动静其诚：《华严经》“坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。”
这是修行人自他不二的一种境界，坐亦禅，行亦禅，风吹草动，鸟语花香，无非佛法，只是我们凡夫愚蠢，硬要在平等法中生自他想。春来花自香，秋至叶飘零，意即春暖花开，秋风落叶，等等都是自自然然的，用不着你为之喜怒，感叹，我们的一念觉性没有这些东西，天塌地陷无关于清净自性，人如果修行到这种程度，当然是无穷般若心自在，语默动静体自然。般若：智慧。佛教用语。通过直觉的洞察所获得的先验的智慧或最高的知识。
子孙亦以为序；
昭穆不失其伦。
序：伦序。有条理，顺序。蒋士超
《慧山谒泰伯庙》诗：“世家已是魁伦序，人表何由止上中。”
伦：伦次。条理，次序。
福星高照栋宇，
礼乐幸来紫阁。
福星：指木星。古称木星为岁星，所在主福，故称。
唐 李商隐
《无愁果有愁曲北齐歌》：“东有青龙西白虎，中含福星包世度。”
栋宇：房屋的正中和四垂。亦指房屋。语本《易•系辞下》：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨。”
汉•王延寿《鲁灵光殿赋》：“神灵扶其栋宇，历千载而弥坚。”
唐•李肇《唐国史补》卷下：“后人乃立栋宇，为汉高帝之神，尸而祝之。”
紫阁：（1）金碧辉煌的殿阁。多指帝居。 汉 崔琦
《七蠲》：“紫阁青臺，綺错相连。” 南朝 梁
江淹
《宋故银青光禄大夫孙夐墓铭》：“紫阁咸趋，朱轩既履。”
（2）.指仙人或隐士所居。 晋 陆云
《喜霁赋》：“改 望舒
之离毕兮，曜六龙於紫阁。” 唐 张籍
《寄紫阁隐者》诗：“紫阁气沉沉，先生住处深。”
元吉光耀在上；福禄繁荣来成。
元吉：大吉；洪福。孔颖达
疏：“元，大也。以其德能如此，故得大吉也。”《文选•张衡＜东京赋＞》：“神歆馨而顾德，祚灵主以元吉。”
薛综 注：“元，大也；吉，福也。”
光耀：显扬;光大。 福禄：幸福与爵禄。唐 白居易
《论亲友》诗：“烦闹荣华犹且过，优闲福禄更难销。”
刘大白 《布穀》诗：“农夫忙碌，田主福禄。”
繁荣：指经济或事业蓬勃发展;昌盛。
千里关山分隔；
各地世系同根。
世系：指一姓世代相承的系统。 |
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宗祠七字通用联 |
丁兰刻木思亲孝；
孟母断机教子贤。
丁兰刻木：丁兰。汉
人。相传少丧父母，及长，刻木像，事之如生。后用以指代孝子。三国
魏 曹植 《灵芝篇》：“ 丁兰
少失母，自伤早孤煢。刻木当严亲，朝夕致三牲。”
孟母断机：孟母。孟子 的母亲。姓 仉
。曾三次迁移，选择良邻；断所织之布，以激励 孟子
勤奋学习。旧时奉为贤母的典范。
千百年祖宗如在；亿万世子孙同荐。
不忘孝友为家政；
还翼诗书著祖鞭。
孝友：事父母孝顺、对兄弟友爱。毛
传：“善父母为孝，善兄弟为友。”
家政：有关家庭生活的知识。
翼：希冀。希望得到。
祖鞭：先着,先手。今表勤奋、争先之意。成语“一鞭先着”晋
刘琨 少负志气，与 祖逖
为友，共以收复中原为志，曾与亲故书曰：“吾枕戈待旦，志枭逆虏，
常恐祖生先吾著鞭。”后以为争先的典实。亦泛指先行。
水源木本承先泽；
春露秋霜展孝思。
水源木本：水的源头，树的根本。比喻事物的根本或事情的原因。《左传•昭公九年》“我在伯父，犹衣服之有冠冕，水木之有本原，民人之有谋主也。”
先泽：祖先的德泽。 宋 陆游
《读苏叔党汝州北山杂诗次其韵》之九：“先泽儻未衰，岂无五秉粟？”
春露秋霜：比喻恩泽与威严。也用在怀念先人。
孝思：孝亲之思。《诗•大雅•下武》：“永言孝思，孝思维则。”
毛 传：“则其先人也。”郑玄
笺：“长我孝心之所思。所思者其维则三后之所行。子孙以顺祖考为孝。”
百代孝慈山仰泰；
万年支派水流东。
孝慈：即“孝慈之道”。
对尊长孝敬，对下属或后辈慈爱。《礼记•礼运》：“礼行於祖庙，而孝慈服焉。”
孔颖达 疏引 王肃
曰：“孝慈之道，为远近所服也。”.《论语•为政》：“临之以庄则敬，孝慈则忠。”
朱熹 集注：“孝于亲，慈于众，则民忠于己。”
山仰泰：出自《诗经•小雅•车舝（辖）》“高山仰止，景行行止”高山：比喻道德崇高。仰：仰视。景行：大路，比喻行为正大光明。泰：指泰山。泰山为五岳之首。联中指达到极点，顶端。即“孝慈的道德最为崇高，使人仰视，而让人不禁按照这种作为为行为准则”
原诗在《小雅》里，“景”是大的意思，“行”是道路的意思，在此上下文中，“行”读hang2。“行止”的“行”就读xing2。
支派：宗族的分支。
水流东：指永远向前，绝不回头。《白虎通》五行篇中有：东方着动方也的说法。所以东的原意是移动。相当于‘动’。
南宋•辛弃疾《菩萨蛮•江西造口壁》“青山遮不住，毕竟东流去。”
以燕以翼宏堂构；
孔惠孔时洁蒸尝。
燕翼：谓善为子孙后代谋划。《诗•大雅•文王有声》：“
武王 岂不仕，詒厥孙谋，以燕翼子。” 毛
传：“燕，安；翼，敬也。” 孔颖达
疏：“思得泽及后人，故遗传其所以顺天下之谋，以安敬事之子孙。”
陈奂 传疏：“詒，遗也……言 武王
以安敬之谋遗其孙子也。”汉 蔡邕
《郡掾吏张玄祠堂碑铭》：“篤垂餘庆，貽此燕翼。邈矣遗孙，用怀多福。”《周书•宣帝纪》：“朕以眇身，祗承寳祚，庶几聿修之志，敢忘燕翼之心。”
宋 陈师道
《代贺生皇子表》：“承列圣之丕绪，方怀燕翼之思；以百姓而为心，宜有子孙之福。”
宏：扩大；光大。唐•
魏征《谏太宗十思疏》“宏兹九德。”
堂构：比喻门户派别。 田北湖
《论文章源流》：“夫 周 末诸子，生与 孔
氏同时，各从其志，自立堂构。”
孔惠孔时:
《诗•小雅•楚茨》：“孔惠孔时,维其尽之”孔：甚。很，极之意。惠:顺利。时:善,好。尽之：尽其礼仪,指主人完全遵守祭祀礼节。意思是：祭祀十分顺利而圆满，赖主人尽心恪守孝道。
洁：洁诚。态度真诚。 南朝 宋 鲍照
《代白紵舞歌词》之四：“思君厚德委如山，洁诚洗志期暮年。”
元 杨维桢
《秬鬯赋》：“美洁诚兮孚於上下，通三灵兮思昔
公旦 。
先代贻谋由德泽；
后人继序在书香。
德泽：恩泽,恩惠，阳春布德泽,万物生光辉。——《乐府诗集•长歌行》
继序：继绪。谓承继先代功业。《诗•周颂•闵予小子》：“於乎皇王，继序思不忘。”
毛
传：“序，绪也。”《乐府诗集•郊庙歌辞八•晋宗庙歌》：“明明烈考，丕承继序。”
唐 韩愈
《扶风郡夫人墓志铭》：“惟宗庙之尊重，继序之不易。”
书香：指有读书先辈的人家。读书风气；（世代）读书的习尚。
孝友传家绳祖武；诗书继世翼孙谋。
孙谋：顺应天下人心的谋略。孙，通“ 逊
”。语出《诗•大雅•文王有声》：“詒厥孙谋，以燕翼子。”
郑玄
笺“孙，顺也……传其所以顺天下之谋，以安其敬事之子孙。”联中，“孙谋”是为子孙筹划的意思。
朱熹 集传：“谋及其孙，则子可以无事矣。”
孝友弟恭皆学问；
诗书礼乐尽修齐。
孝友弟恭：指“父慈子孝”与“兄友弟恭。” 朱熹
集注：“善事父母为孝，善事兄长为弟。”（1）父：指父母；子：子女。父母对子女慈爱，子女对父母孝顺。《礼记•礼运》：“何谓人义？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠。”（2）哥哥对弟弟友爱，弟弟对哥哥恭敬。形容兄弟间互爱互敬。《史记•五帝本纪》：“使布五教于四方，父义，母慈，兄友弟恭，子孝，内平外成。”明•朱有炖《灵芝庆寿》第一折：“皆因中国，雨顺风调，……兄友弟恭，夫义妻贤，中外和乐，以致祯祥屡现，百福咸臻。
孝孙弟恭皆学问；
先祖是皇礼莫愆。
先祖是皇：“皇”通“迋”。
“迋”前往之意。祖宗大驾光临。《诗•小雅•楚茨》“先祖是皇，神保是飨”
愆：耽误。《诗•大雅•假乐》“不愆不忘,率由旧章。”
金鼎焚香香结彩；银台秉烛烛生花。
金鼎：鼎形的金香炉。泛指香炉。《红楼梦》第七六回：“香篆销金鼎，脂冰腻玉盆。”
银台：银质或银色的烛台。五代 刘保乂
《生查子》词：“深秋更漏长，滴尽银臺烛。”
春露秋霜崇典祀；
父慈子孝笃伦常。
笃：指“笃信” 忠实地信仰;深信不疑。
伦常：人与人相处的常道。特指封建社会的伦理道德。即认为这种道德所规范的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系，即五伦，是不可改变的常道。
秋霜春露怀先泽；
霞蔚云蒸启后人。
先泽：祖先的德泽。 宋 陆游
《读苏叔党汝州北山杂诗次其韵》之九：“先泽儻未衰，岂无五秉粟？”
霞蔚云蒸：喻景物绚烂缛丽。 清 褚人穫
《坚瓠十集•册封牡丹诏》：“锦心绣口，簇簇能新；霞蔚云蒸，多多益辨。”
启：“承先启后”的意思。承接前人的,开创今后的。多用于事业、学问方面。也可说“承前启后”。
俨若思孝孙有庆；
祭如在明德惟馨。
俨若思：庄重地思考。
语出《礼记•曲礼上》：“毋不敬，俨若思。安定辞，安民哉”意思是：永远保持恭敬，庄重地思考，谨慎地言语，这才是安民之道。
孝孙有庆：孝子孙一定能得到福分。庆：福。《诗•小雅•楚茨》“孝孙有庆，报以介福。万寿无疆！”
祭如在：祭拜先祖时就象先祖在眼前一样。《论语》：“祭如在，祭神如神在”
朱熹在《论语集注》中这样讲： 祭如在，祭神如神在。程子曰：“祭，祭先祖也。祭神，祭外神也。祭先主于孝，祭神主于敬。”
宗功祖德流芳远；
子孝孙贤世泽长。
千古英灵垂赫奕；
四季蒸尝报宏恩。
英灵：受崇敬的人去世后的灵魂。也说“英魂”。 宋
司马光
《祭宠颖公文》：“心焉陨绝，言不成章，英灵有知，临此薄酹。”
赫奕：光辉炫耀貌。汉 陈琳
《武军赋》：“声訇隐而动山，光赫奕以烛夜。”《文选•何晏＜景福殿赋＞》：“故其华表则镐镐铄铄，赫奕章灼，若日月之丽天也。”
李善
注：“镐镐铄铄，赫奕章灼，皆谓光显昭明也。”
祖泽百年惟礼乐，
家风十世有箕裘。
惟；在于
。德惟善政,政在养民。——《书•大禹谟》
箕裘：比喻祖上的事业。《礼记•学记》：“良冶之子，必学为裘，良弓之子，必学为箕。”
孔颖达
疏：“积世善冶之家，其子弟见其父兄世业鋾铸金铁，使之柔合以补治破器，皆令全好，故此子弟仍能学为袍裘，补续兽皮，片片相合，以至完全也……善为弓之家，使干角挠屈调和成其弓，故其子弟亦覩其父兄世业，仍学取柳和软挠之成箕也。”良冶、良弓，指善于冶金、造弓的人。意谓子弟由于耳濡目染，往往继承父兄之业。
祖砚父田垂燕翼；
阶兰庭桂肇鸿图。
祖砚：“祖砚”是一个典故。据《晋书》卷九十四《隐逸列传》记范乔事迹说：“乔字伯孙，年二岁时，祖馨临终抚乔首曰：‘恨不见汝成人!’因以所用砚与之。至五岁，祖母以告乔，乔便执砚涕泣。”后世即以“祖砚”作为专用名词，喻指文化传统(如同佛家“衣钵相传”之意)。
父田：父为资形之始，有生成之德，自孩提以至于长，教诫育养，其恩罔极，为人子者，固当竭力奉养，岂有求福之念。设若心之至，孝之纯，则亦自然获福，故名父田。按：【八福田】 ﹝出梵网经并菩萨戒义疏﹞八福田者，谓佛、圣人、僧三种，名敬田；和尚、阿阇黎生我法身者，父母生我肉身者，此四名恩田；救济病人，名病田，亦名悲田；此八种皆堪种福，故名田也。若人能尽力从事此八种者，亦犹农之力田，则获秋成之利也。
阶兰庭桂：应指（1）“庭阶兰玉”。比喻优秀,有出息的子弟。
《世说新语.言语》：谢太傅（安）问诸子侄：子弟亦何预人事，而正欲使其佳？诸人莫有言者。车骑（谢玄）答曰：譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳。颜真卿《祭侄文稿》中的宗庙瑚琏，阶庭兰玉，每慰人心……此兰玉生于斯也。
（2）兰桂齐芳：.兰桂。比喻子孙。兰桂是红楼中第三代子孙的名字，贾兰和贾桂，分别是李纨的孩子和宝玉宝钗的孩子，用兰桂替代他们的名字，指代子孙一辈；芳：比喻美德、美声。明•胡文焕《群音类选•百顺记•王曾祝寿》：“与阶前兰桂齐芳，应堂上椿萱同茂。”旧指儿孙同时显贵发达。兰和桂二者皆有异香，也常用以比喻美才盛德或君子贤人。
肇:指肇启. 初创;开始. 鸿图:
伟大的基业.今常作”宏图”
宏伟的计划;远大的谋略.
神至尊一诚可格;
家常泰万福攸同.
至尊：最尊贵，最崇高。《荀子•正论》：“天子者埶位至尊，无敌於天下。”
一诚：诚：专诚，虔诚。《淮南子•说林训》：“
管子 以小辱成大荣， 苏秦 以百诞成一诚。”
三国 魏 嵇康 《答难养生论》：“上以 周 孔
为关键，毕志一诚；下以嗜欲为鞭策，欲罢不能。”
清 陈廷焯
《白雨斋词话》卷八：“无论诗古文词，推到极处，总以一诚为主。”
格:
感通。《中庸》“诚可格天”。虔诚的行为可以感动上天。
泰：平安，安定。《庄子•庚桑楚》“宇泰定者,发乎天光”。
吴自牧《梦梁录》《字汇》“泰，安也”。
万福攸同：万般福禄同在。攸同：相同。攸：所。《诗•小雅•蓼萧》：“和鸾雝雝，万福攸同。”
致孝思高曾以上；尊古礼宗庙为先。 致
“致”通“至”极尽之意。
孝思：孝亲之思。《诗•大雅•下武》：“永言孝思，孝思维则。”《魏书•孝感传•赵琰》：“年餘耳顺，而孝思弥篤。”
继高曾孝思不匮；
奉俎豆明德惟馨。
孝思不匮：指对父母行孝道的心思时刻不忘。匮：缺乏。《诗经•大雅•既醉》：“孝子不匮，永锡尔类。”
教孝教忠开世德；
且耕且读振家声。
谋烈远贻山石厚；
苹蘩时荐水泉香。
烈：光明;显赫。《诗•周颂•载见》“休有烈光”。
贻：遗留。“贻”通“遗”
苹蘩：（1）苹和蘩。两种可供食用的水草，古代常用于祭祀。《左传•隐公三年》：“苹蘩蕰藻之菜……可荐於鬼神，可羞於王公。”
晋 左思
《蜀都赋》：“杂以藴藻，糅以苹蘩。”（2）泛指祭品。
唐 杜牧
《闻开江相国宋下世》诗之二：“月落清湘棹不喧，玉杯瑶瑟奠苹蘩。”
清 方文
《宋遗民咏•方韶卿凤》：“葬之乃祖侧，岁时荐苹蘩。”
绳其祖武唯耕读；贻厥孙谋在俭勤。
雅言不外诗书礼；家教无非孝弟慈。
僾见忾闻昭祀典； 贻美绳武焕宗祊。
僾见忾闻：僾〈念：ài 潮州话
爱〉仿佛，隐约；忾：叹息。仿佛看到身影，听到叹息。形容对去世亲人的思念。西汉•戴圣《礼记•祭义》：“僾然必有见乎其位，出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。”
祀典：祭祀的仪礼。 南朝 宋 颜延之
《皇太子释奠会作诗》：“敬躬祀典，告奠圣灵。”
唐 陈羽 《明水赋》：“神灵是享，祀典攸传。”
贻美：遗美。指遗留下来的美好风尚、德行等。 汉
班固
《两都赋》序：“斯事虽细，然先臣之旧式，国家之遗美，不可闕也。”
唐 张说
《东都酺宴》诗序：“斯固《雅》《颂》之餘波，政教之遗美。”
元 刘赓
《睿宗皇帝加上尊谥册文》：“刚辰爰卜，遗美载扬。”
绳武：继承祖先业迹。《诗．大雅．下武》:"昭兹来许，绳其祖武。"朱熹集传:"绳，继，武，迹。言武王之道，昭明如此，来世能继其迹。"
宗祊：宗庙；家庙。《左传•襄公二十四年》：“若夫保姓受氏，以守宗祊，世不絶祀，无国无之。”《国语•周语中》：“今将大泯其宗祊，而蔑杀其民人，宜吾不敢服也。”
韦昭 注：“庙门谓之祊。宗祊，犹宗庙也。”
满门忠节传宇内；
世代宗亲在人间。
漫说不如我同姓；
须求无忝尔所生。
漫说：别说，不要说。
须求：求取。 北齐 颜之推
《颜氏家训•省事》：“须求趋竞，不顾羞惭。”
无忝：<忝念tiǎn。潮州话：胎奄2（添2）>不玷辱；不羞愧。《书•君牙》：“今命尔予翼，作股肱心膂，纘乃旧服，无忝祖考。”
孔 传：“无辱累祖考之道。”
德洽群黎安衽席；法严三尺懔风霜。
洽：指融洽。感情或行动上一致。也指感情好,没有隔阂和抵触。
群黎：百姓。 安：安宁。 衽席：<衽念rèn。潮州话：而音6（任）>床褥与莞簟。泛指卧席。《周礼•天官•玉府》：“掌王之燕衣服、衽席、牀笫、凡褻器。”郑玄
注引 郑司农 曰：“衽席，单席也。”. 贾公彦
疏：“衽席者，亦燕寝中卧席…… 司农
云‘单席’，则卧之簟席。”引申为寝处之所。清
王韬
《变法自强下》：“视万里有如咫尺，经沧波有同袵席。”
法：指宗法。
三尺：指法律。古时把法律条文写在三尺长的竹简上,故称法律为“三尺法”,简称“三尺”
明•高启《书博鸡者事》“臧使者枉用三尺,以仇一言之憾。”
懔：懔懔。畏惧；危惧貌；戒慎貌。《书•泰誓中》：“百姓懍懍，若崩厥角。”
孔 传：“言民畏 紂 之虐，危惧不安。” 晋
陆机 《文赋》：“心懍懍以怀霜，志眇眇而临云。”
明 方孝孺
《答金景文书》：“僕独学宜加懍懍，而以弗获闻己过为惧。”
风霜：指法纪的严肃。《齐书•崔祖思传》：“教化比雨露，名法方风霜。”
藉谈数典知有祖；
富辰小忿不忘亲。
藉谈：春秋晋国大夫，“数典忘祖”的主角即是指他。
数典知有祖：相对“数典忘祖”而言。数典忘祖：数：数着说；典：指历来的制度、事迹。谈论历来的制度、事迹时，把自己祖先的职守都忘了。比喻忘本。也比喻对于本国历史的无知。后来就用数典忘祖比喻忘掉自己本来的情况或事物的本源。《左传•昭公十五年》：“籍父其无后乎！数典而忘其祖。”
富辰小忿不忘亲：《左氏传》富辰曰：兄弟虽有小忿，不废懿亲。意思是“兄弟间虽然有一些摩擦，但还是一脉相连的亲缘”。出自左传。鲁僖公24年，郑伯怨周襄王，引起襄王之怒，想引狄人伐郑，周襄王的大夫富辰谏说“凡今之人，莫如兄弟”，“兄弟阋于墙，而外御其侮。如是则兄弟虽有小忿，不废懿亲。”这句话是强调，尽管兄弟之间存在分歧，但仍应以血缘关系为重，同心共御外侮。
宗功丕著钟麟趾；
祖泽长绵起凤毛。
丕著：显著。明显，引人注目。丕：大。著：显明，显出。
钟：钟毓。.钟灵毓秀。指美好的风土诞育优秀人物。
清 林则徐
《杭嘉湖三郡观风告示》：“江海之所涵濡，膏壤之所钟毓。”
清 嬴宗季女 《六月霜》第一出：“小妹见 浙江
山水清嘉，人文秀淑， 山阴
道上，钟毓尤奇，便拟托生彼地。”中国近代史资料丛刊《辛亥革命•节译十一月四日渤海报黎元洪布告山东人民书》：“东
鲁 开化最早，文明独先，山河钟毓，代生圣哲。”
麟趾：比喻子孙昌盛。南朝 齐 王融
《三月三日曲水诗序》：“族茂麟趾，宗固盘石。”
宋 苏轼
《赐彰化军节度使开府仪同三司判大宗正事宗晟上表乞还职事不允诏》：“朕方庆瓜瓞之茂，而欲观麟趾之应。”
元 无名氏《抱妆盒》第三折：“天祐 宋
室，螽斯麟趾之庆，当必有期。”
祖泽：指祖先的恩泽。 清 曾国藩
《日记•省克》：“观近年忝丁之渐多，子弟之向学，或者祖泽尚厚，方兴未艾，且喜且惴惴也！”
长绵：应作“绵长”。 1.延续久远。 南朝 梁
庾肩吾 《谢赉林檎启》：“ 丹徒
故苑，岁绵长而不见； 岷山
旧植，路重阻而来难。”《西游记》第十一回：“普諭世人为善，管教你后代绵长。”《清史稿•理密亲王允礽传》：“如大
清
歷数绵长，延臣寿命，臣当益加勤勉，谨保终始。”
起：产生，发生。陈寿《隆中对》“自董悼以来,豪杰并起,跨州连郡者,不可胜数。”
凤毛：比喻人子孙有才似其父辈者。南朝 宋 刘义庆
《世说新语•容止》：“ 王敬伦
风姿似父，作侍中，加授 桓公 公服，从大门入。
桓公 望之，曰：‘ 大奴 固自有凤毛。’”
余嘉锡 笺疏：“ 南朝
人通称人子才似其父者为凤毛。”
一脉源流先世泽；
满堂酝酿太和春。
一脉：原指河流或山脉的一支。宋 惠洪
《同超然无尘饭柏林寺分题得栢字》：“勿轻一脉微，去涨万顷泽。”
清 龚自珍 《己亥杂诗》之八：“ 太行
一脉走蝹蜿，莽莽畿西虎气蹲。”联中指亲族间一系相承的。清
郑燮 《范县署中寄舍弟墨》：“南门六家， 竹横港
十八家， 下佃 一家，派虽远，亦是一脉。”
源流：水的本源和支流。〈〈西游记〉〉“顺涧爬山,直到源流之处”
先世泽：祖先的遗泽。先世：祖先;先人。
酝酿：比喻事情逐渐达到成熟的准备过程。《资治通鉴•汉宣帝地节四年》：“岂徒
霍氏 之自祸哉？亦 孝宣 酝酿以成之也。” 宋
严羽 《沧浪诗话•诗辨》：“然后博取盛 唐
名家，酝酿胸中，久之自然悟入。”
太和春：大和的春景。和睦而有活力的景象。太和：亦作“大和”
1.天地间冲和之气。《易•乾》：“保合大和，乃利贞。”大，一本作“
太 ”。 朱熹
本义：“太和，阴阳会合冲和之气也。”《汉书•叙传上》：“沐浴玄德，禀卬太和。”《文选》作“太龢”。
唐 元稹
《竞渡》诗：“数极鬭心息，大和蒸混元。” 清
陈梦雷
《丁巳秋道山募建普度疏》：“神人之怨恫俱消，太和积为丰登之庆。”联中指和睦。
清 恽敬
《答陈云渠书》：“然家庭大和，文史足用，仰不愧古，俯不愧今，吾弟固有以自乐矣。”
敬恭诚则笃其庆；
昭格明载锡之光。
敬恭：恭敬奉事；敬慎处事。《诗•大雅•云汉》：“敬恭明神，宜无悔怒。”
唐 元稹
《于季友授右羽林将军制》：“尔其敬恭，无替朕命。”
清 吴定
《祭何生文》：“自子来游，于今三岁。炤炤修修，高志敏事。敬恭师长，雍睦同侪。”
则笃其庆：则：能。笃:厚益,增益。庆:吉庆,福庆。致使福庆不断增添。《诗经•大雅•皇矣》“则友其兄，则笃其庆”
昭格：指祭祀。昭格应从机构名引申而来。昭格署---为高丽王朝时隶属礼曹底下单位,从四品,掌三清星辰醮祭,
昭格署为道家产物，署中道士每日祭拜占卜祈福，诵念道教经书．
明：完备。
载锡之光：载：则。就，便的意思。锡:同"赐"。光:荣光。意思是祖先就赐予以荣光，表示“功德和成就的无上光荣”。
《诗经•大雅•皇矣》“载锡之光，受禄无丧”。
泽及后裔典万古；
恩贻乡党俎千秋。
乡党：家乡,乡里。司马光《资治通鉴》“还付乡党
”。《幻中真》“各官之后，就亲戚以及乡党”。
保民子而民欢乐；宁尔裔则尔炽昌。
宁：使安定。
炽昌：昌盛。唐 刘禹锡
《代郡开国公王氏先庙碑》：“自 汉 涉 魏
，益以炽昌。”聪听祖考之懿德；思贻父母以令名。
聪听：明于听取；明于辨察。《书•酒诰》：“聪听祖考之彝训，越小大德，小子惟一。”
懿德：指美好的德行。 思贻：
想给~留下。《礼记•内则》说，“父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果；将为不善，思贻父母羞辱，必不果。”意思是说，即使父母故去了，如果想做善事，想到这会给父母带来好的名声，就一定会去做。反之，如果想去做坏事，但想到会给父母带来羞辱，就一定不会去做。
以: 目的在于.。 令名：好名声。
惟籍葵忱修俎豆；
敢凭明德荐馨香.
惟籍:：单独依靠。.惟:单,只. 籍通“借”。
葵忱：葵：指“葵倾”
；忱：指“热忱”。意思是象葵花向日而倾一样的积极与真诚。“葵倾”比喻向往思慕的心情.。《宋史•乐志十五》：“千官云拥，羣后葵倾。”
修俎豆：修，修立。制定祭祀的礼仪。《汉书•王莽传上》：“昭章先帝之元功，明著祖宗之令德，推显严父配天之义，修立郊禘宗祀之礼，以光大孝。”
乃圣乃神监有赫；
维祖维宗启无疆。
乃圣乃神：既如圣人又有如神明。《书经•大禹谟》：“帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文。”
监有赫：看得非常明显。监：监视。赫：光明。《诗经•大雅•皇矣》“皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。”
无疆：无穷；永远。《书•大诰》：“洪惟我幼冲入，嗣无疆大历服。”
孔 传：“言子孙承继祖考无穷。”
匡扶民物昭千古；
燮理阴阳障一方。
匡扶: 匡正扶持。 唐 司空图
《太尉瑯玡王公河中生祠碑》：“志切匡扶，义唯尊戴，每承詔命，若覲天颜。”
明 梁辰鱼
《浣沙记•死忠》：“孤身百战存，尽功儿将社稷匡扶。”
民物: 泛指人民、万物。 汉 蔡邕
《陈太丘碑》：“神化著於民物，形表图於丹青。”
宋 张孝祥
《与明守赵敷文书》：“执事以慈惠之师，有来作牧，布宣德意，使田野按堵，民物康阜。”《清史稿•世祖纪二》：“朕亲政以来，夙夜兢业，每期光昭祖德，蚤底治平，克当天心，以康民物。”
昭：指昭耀。照耀。《汉书•王莽传中》：“黄气熏烝，昭燿章明。”
曹亚伯
《武昌革命真史•致满清政府电》：“其精忠义气，震烁乎天地，昭耀乎日月。”
燮理阴阳：燮<念xiè 。潮州话
泄>：调和；理：治理。指大臣辅佐天子治理国事。《尚书•周官》：“立太师，太傅，太保。兹惟三公，论道经邦，燮理阴阳。”
障：指保障。保护(权利、生命、财产等),使不受侵害。清•
邵长蘅《青门剩稿》“为国重镇,不能保障江淮。”
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宗祠八字通用联 |
立爱惟亲，立敬惟长；
事死如生，事亡如存。
立爱惟亲，立敬惟长：立爱惟亲，先爱其亲，推之以及疏。立敬惟长，先敬其长，推之以及幼。：《尚书•伊训》：“立爱惟亲，立敬为长，始于家，终于四海。”
事死如生，事亡如存：（先人）已死，奉事他好像活着的一样；（先人）虽亡，奉事他好像存在的一样。《荀子.礼论》：丧礼者，以生者饰死者也，大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存。
身范克端，绳其祖武；
家规有训，贻厥孙谋。
身范克端：意思是自身的行为（有）规范，能够品行端正。身：自身。范：规范。克：能够。端：指端正。《太平广记》卷三引《汉武帝内传》：“今日受教，此乃天也，
彻 戢圣命以为身范。”
世世子孙无相害也；
明明我祖实式凭之。
世世子孙无相害也：世世代代、子子孙孙不互相侵害。《国语•鲁语上
之“展禽使乙喜以膏沫犒师”》“赐女土地，质之以牺牲，世世子孙无相害也”
明明：明智，明察。诗经•大雅•常武》：“赫赫明明，王命卿士。”
毛 传：“明明然，察也。” 晋 陶潜
《读＜山海经＞》诗之十一：“明明上天鉴，为恶不可履。”
式凭：意谓依托，依靠，凭借。式，语助词，无实义。《孔疏》：“式者，车上之横木。男子立乘，有所敬则俯而凭式，遂以为名。”《明史•李贤传》：“此
尧 舜 用心也，天地祖宗实式凭之”。
奉之以乐，安之以礼；
敬其所宗，爱其所亲。
奉：指供奉。祭祀神佛，祖先。
安：安置。安排他人在指定的地方或位置上。
金鼎呈祥，龙香结彩；
银台报喜，凤烛生花。
龙香：祭祀用的龙状的香条。
凤烛：做成彩凤形的灯。因其点烛，故称凤烛。
继序不忘，昭假烈祖；春秋匪懈，佑启后人。
祭用烝尝，仰酬祖德；
礼循昭穆，克序人伦。
克序：严格制定，实行伦序。
僾见忾闻，孝思不匮；秋尝春礿，祀事孔明。
春礿：夏 殷
时，天子、诸侯于春季举行宗庙之祭。《礼记•王制》：“天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。”
郑玄 注：“此盖 夏 殷 之祭名， 周
则改之。”
雨顺风调，四时无害；
民安物阜，一视同仁。
必有丰年，人耕禹甸；
贻尔多福，家戴尧天。
禹甸：，《诗．小雅．信南山》:"信彼南山，维禹甸之。畇畇原隰，曾孙田之。"毛传:"甸，治也。"朱熹集传:"言信乎此南山者，本禹之所治，故其原隰垦辟，而我得田之。"本谓禹所垦辟之地。后因称中国之地为禹甸。
尧天：《论语•泰伯》：“巍巍乎，唯天为大，唯 尧
则之。”谓 尧
能法天而行教化。后因以“尧天”称颂帝王盛德和太平盛世。明
王錂 《春芜记•宸游》：“主公统绍千春，名高三
郢
，山河鼎盛，寰宇恩敷，正宜招寻胜地，共乐尧天。”
祖则无私，无为善长；
宗能秉公，师作明神。
无为善长：不抱有目的性的去行善之后不留下任何足迹。相当于现在的“助人为乐而不图名利”
《老子》第二十七章：“善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。”“善行无辙迹”
善于行走的人，不留下足迹或车辙。形容具有高尚行为的人，不愿意人们对他有所觉察。辙，是轨迹；迹，是足迹。
师：榜样。
明神：指神灵，神圣。《大雅•云汉》“敬恭明神，宜无悔怒”
是训是行，赞乃祖武；
有典有则，贻厥孙谋。
礼以待人，恭以致昌；
优然见位，忾然闻声。
优然：.安然。 明
陶宗仪《辍耕录•发宋陵寝》：“ 高宗
陵，骨髮尽化……若 光 （ 光宗 ）、 寧 （
寧宗 ）与诸后，优然如生， 罗陵使 （中官陵使
罗铣 ）亦如前棺敛，后悉从火化。”
见位：“见”通“现”。出现在灵位上。见位之说有如“祭如在”
忾然：感慨貌；叹息貌。《礼记•祭义》：
“出户而听，愾然必有闻乎其嘆息之声。”
闻声：似乎也听到了前辈的声音一样，表达一种缅怀的意思。
有德可久，有功可大；
致悫则著，致爱则存。
有德可久，有功可大：能够持久是贤人的美德,能够做大事是贤人的功业。
出自《周易.上传》篇：“乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。”
○1“乾以易知，坤以简能。”意思是：乾是用显而易见的方式让人知道，坤是用简单的方法来起到作用。
○2“易则易知，简则易从。”意思是：显而易见了你就容易明白，事情简单了你就容易去做。
○3“易知则有亲，易从则有功。”意思是：你说的话容易让人明白，那么就容易让人对你有亲近感；事情容易去做了，那么做出来就会取得成绩。
○4“有亲则可久，有功则可大。”意思是：因为别人对你有亲近感，那么大家在一起的相处就会长久；因为简单的事情做出了成绩，别人看来就都愿意去做，大家都做出了成绩那么你的功绩就会越来越大。
○5“可久则贤人之德，可大则贤人之业。”意思是：大家都长久的和你在一起不背弃你就可说明你有贤人一般的德行；你有了诸多的功绩也就证明了你开创了贤人一般的事迹。
致悫<念què潮州话
壳>则著，致爱则存：“致”通“至”，极尽之意。由于很真挚，所以耳目中能清晰地显现出亲人的音容笑貌；由于敬爱，所以亲人永远活在他的心里。《礼记•祭义》“致爱则存，致悫则著，著存不忘乎心，夫安得不敬乎！齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿乎其欲其飨之也。”
铸史熔经光耀前烈；
孝亲敬长无玷家声。
铸史熔经：指融会贯通史册和经籍中的知识。
谱牒赫赫千载蕃昌；
家乘灿灿万世辉煌。
谱牒、家乘：具指家谱、族谱。
蕃昌：蕃衍昌盛。《左传•闵公元年》：“《屯》固、《比》入，吉孰大焉？其必蕃昌。”
汉 王符
《潜夫论•忠贵》：“窃亢龙之极贵者，未尝不破亡也；成天地之大功者，未尝不蕃昌也。”
唐 韩愈 《毛颖传》：“独 中山
之族，不知其本所出，子孙最为蕃昌。” 明 刘基
《郁离子•螇螰》：“民物蕃昌，蛮夷嚮风。” |
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宗祠九字通用联 |
凡今之人，不如我同姓；
聿修厥德，无忝尔所生。
聿修厥德：聿<念yù。潮州话
律>。发语词，无义。厥。那个，不定的代称。厥德，品德。修养自身的品格,继承先人的德业.。《诗•大雅•文王》：“无念尔祖，聿脩厥德，永言配命，自求多福。”
毛 传：“聿，述。”聿本助词，后多训为“述”。
春露秋霜，本枝衍百世；
蘋蘩藻洁，俎豆祝千秋。
衍：衍曼。“衍”通“延”。 绵延不绝的意思。汉
司马相如
《大人赋》：“钻罗列聚丛以蘢茸兮，衍曼流烂坛以陆离。”
继述序人伦，礼循昭穆；
馨香酬祖德，祭用烝尝。
继述：继承。继,承受,继承。述。遵循。岳珂
《桯史•陈了翁始末》：“主上修继述之效，閤下乃违志坏事。”
馨香：指用作祭品的黍稷。《左传•僖公五年》：“若
晋 取 虞 ，而明德以荐馨香，神其吐之乎？” 唐
包佶
《祀风师乐章•迎俎酌献》：“德盛昭临，迎拜巽方。爰候发生，式荐馨香。”
清 陈梦雷
《木瘿瓢赋》：“调太羹而注黄流兮，荐馨香而攸宜。”亦泛指供奉神佛的香火。绍剧《龙虎斗》第十场：“生为英雄死为神，千秋万岁受馨香。”
子姓萃一堂，序昭序穆；
祖灵追百世，若见若闻。
子姓：泛指子孙、后辈。《礼记•丧大记》：“既正尸，子坐于东方，卿大夫父兄子姓立于东方。”
郑玄
注：“子姓，谓众子孙也。”《新唐书•吕才传》：“法曰：‘官爵富贵，葬可致也；年寿脩促，子姓蕃衍，葬可招也。’”
萃：荟萃，聚集，会集的意思。
祖灵：祖宗英灵。 汉 蔡邕
《京兆樊惠渠颂》：“泯泯我人，既富且盈，为酒为酿，烝畀祖灵。”《后汉书•袁谭传》：“昔先公废黜将军以续贤兄，立我将军以为嫡嗣，上告祖灵，下书谱牒。”
三国 魏 曹植 《禾讴》：“昔生 周 朝，今植
魏 庭，献之朝堂，以照祖灵。”
乔木发千枝，岂非一本；
长江分万派，总是同源。 |
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宗祠十字通用联 |
修身齐家，不外纲常大节；
继志述事，毋忘孝友先声。
修身齐家：修身齐家儒家的伦理政治。指加强自身的修养，治理好家政。《礼记•大学》：“身修而后家齐，家齐而后国治。”
纲常：三纲五常。三纲五常“三纲”即“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”；“五常”是指“仁、义、礼、智、信”。
《论语•为政》“殷因于夏礼，所损益可知也”何晏集解：“马融曰：‘所因，谓三纲五常也。”
大节：高尚的节操用忠言以充所学。”。
继志述事：继：继承；志：志向；述：叙述。继承先哲的志向来言事理政。明•许仲琳《封神演义》第二十九回“君臣协心，继志述事，尽遵先王之政。四方附庸之国，皆行朝贡西土。二百镇诸侯，皆率王
化。”清˙黄宗羲˙周子佩先生墓志铭：守礼不违，继志述事。
先声：昔日的声望。宋 苏轼
《送穆越州》诗：“旧政犹传 蜀 父老，先声已振
越 溪山。” 宋 苏辙
《送李诚之知瀛州》诗：“春风吹旌旆，先声遍城堡。”
厨称东道，饮食烹调有赖；
德叶南离，善恶昭彰无私。
称：符合，相当。
东道：请客的主人或接待别人的人(当东道)。也叫“东道主”。
赖：倚仗，依托。引申为“保障”。
叶：同“协”。和洽，相合。
南离：指代火神。南方“丙丁火”，《易》“离为火。”。《淮南子•天文训》“南方，火也，其帝炎帝，其神祝融。”《管子•五行》“黄帝得祝融而辨南方。”
善恶昭彰：昭彰：明显。好坏或是非分明。
陟降遥通，魂魄常依华屋；
春秋展祭，馨香宜彻幽泉。
陟降：<陟念zhì潮州话
竹或秃>升降，上下。《诗•大雅•文王》：“ 文王
陟降，在帝左右。” 朱熹 集传：“盖以 文王
之神在天，一升一降，无时不在上帝之左右，是以子孙蒙其福泽，而君有天下也。”
马瑞辰
通释：“《集传》之説是也……古者言天及祖宗之默佑，皆曰陟降。《敬之》诗曰：‘无曰高高在上，陟降厥土，日监在兹。’此言天之陟降也。《閔予小子》诗曰：‘念兹皇祖，陟降庭止。’《访落》诗曰：‘绍庭上下，陟降厥家。’此言祖宗之陟降也。天陟降，
文王 之神亦随天神为陟降。故曰‘ 文王
陟降，在帝左右’。”后因以为祖宗神灵暗中保佑之义。
华屋：华美的屋宇,指朝会、议事的地方。《史记•平原君虞卿列传》
“歃血于华屋之下。”
幽泉：幽泉在中州的传说中是一切生命的终点，死亡的开始。没有人知道幽泉在哪里，但是人们都知道它的唯一含义，就是死亡。幽冥之下是为黄泉。泛指阴间地府或死者。南朝
梁 江淹
《伤爱子赋》：“伤弱子之冥冥，独幽泉兮而永閟。”《旧唐书•忠义传上•王义方》：“请重鞫
正义 死由，雪冤气於幽泉，诛姦臣於白日。”
保障一方，功昭禾麻菽麦；
兴隆四序，德遍动植飞潜。
禾麻菽麦:
指禾稻，麻，豆和麦。《豳风•七月》：“九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麦”。
四序：指春、夏、秋、冬四季。《魏书•律历志上》：“然四序迁流，五行变易。”
唐 王勃
《守岁序》：“春、秋、冬、夏，错四序之凉炎。”
清 顾炎武 《华山》诗：“四序乘金气，三峯压
大河 。”
动植飞潜：天上飞的、水里游的，陆地上的动物与植物。。”（王夫之，《张子正蒙注》）“飞潜、动植、灵蠢、善恶、皆气所必有”。
燮理阴阳，不过替天行道；
参赞化育，无非代地施恩。
参赞化育：即参与以及佐助天地之变化和孕育。天的作用是“化”，化生万物；地的作用是“育”，养育万物；人的作用是“赞”，助成天地之功。三者各尽其能而融为一体，是为“参”。
《中庸》“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性；则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”
人至上，圣贤书可耕可读；
德为绳，祖宗恩当报当酬。
绳：绳尺(指墨线和量尺。皆为匠人所用的工具)。引申为“准则;法度”
祖宗忠厚遗留，由来远矣；岁时蒸尝祭享，可不敬乎。
祭享：也作“祭饗”供奉祭品祭神。《晋书•慕容儁载记》：“祭饗朝庆，宜正服衮衣九文，冠冕九旒。”《清史稿•礼志二》：“旧制，祭饗用生牢，颁百官胙肉。”
萃子孙于一堂，序昭序穆；
祀祖宗于百代，报德报恩。
灵通本乎聪明，山川并寿；
显应由于正直，人物增辉。
灵通：神通，灵性。《西游记》“感之既久，遂有灵通之意”。
聪明：听曰聪，视曰明。因此，聪明的本意是会听会看。史记五帝本纪第一就讲过，“聪明者，闻见明辨”。大意讲的就是聪明人总是会听会看。
显应：能够明显反应。反之叫冥感，冥应。 |
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宗祠十一字通用联 |
报德报功，爱祖时思心不斁；
致诚致悫，敬神如在孝常存。
斁也作“<念yì潮州话 译>：厌倦；懈怠；厌弃。
致诚致悫：“致”通“至”。至，极尽之意。非常真诚，朴实，恭谨。《礼記‧礼器》：“如此则得不以少為貴乎？是故君子慎其独也。”郑玄注：“少其牲物，致诚愨。”愨，谨也。致诚愨即致诚意。
春祀秋尝，遵万古礼贤乐圣；
左昭右穆，序一家世代源流。
礼贤：礼：以礼相待。贤：指贤士，有美德、有才能的人。对贤者以礼相待；对学者非常尊敬。
乐圣：乐于圣道。 汉 扬雄
《法言•问明》：“天乐天，圣乐圣。”圣道：圣人之道。也特指
孔子
之道。《庄子•天道》：“天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。”唐
韩愈
《请复国子监生徒状》：“今圣道大明，儒风復振，恐须革正，以赞鸿猷。”
春露秋霜，当思德业由先泽；
云蒸霞蔚，留得读书与后人。
德业：德行与功业。《后汉书•杨震传》：“自 震
至 彪 ，四世太尉，德业相继。” 唐 杜甫
《暮秋将归秦留别湖南幕府亲友》诗：“大府才能会，诸公德业优。”
云蒸霞蔚：蒸：上升；蔚：弥漫。像云霞升腾弥漫。形容景物灿烂绚丽。南朝宋•刘义庆《世说新语•言语》：“千岩竞秀，万壑争流。草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。”
要好儿孙，须从尊祖敬宗起；欲光门第，还自读书积善来。
堂势尊严，昭奕代祖功宗德；
孙支蕃衍，承万年春祀秋尝。
孙支蕃衍：繁盛众多。《诗•唐风•椒聊》：“椒聊之实，蕃衍盈升。”《北史•于谨传》：“子孙蕃衍，皆至显达。”清
戴名世
《祭钱云瞻文》：“方伯子侄极为蕃衍，而余辈外弟兄落落不过数人。”
胜因
《实业救国之悬谈》：“吾国百产蕃衍，物力丰犀。”
勤俭持家，农工商贾各居业；
文章华国，祖考高曾乃慰心。
文章华国：“华国” 光耀国家。晋 陆云
《张二侯颂》：“文敏足以华国，威略足以振众。”
宋 苏轼
《贺邻帅及监司正旦启》：“恭惟某官厚德镇浮，高名华国。”文章华国：指某人的文采为天下人所称道！优秀的文学作品流传很广的意思！与之相对的是“诗礼传家”。
先代有贻谋，肇基端由勤俭；
后人宜继绪，务本只在读耕。
肇基：谓始创基业。《书•武成》：“至于 大王
，肇基王迹。” 晋 刘琨 《劝进表》：“伏惟
高祖宣皇帝 肇基景命， 世祖武皇帝
遂造区夏，三叶重光，四圣继轨。”
端由：原因;缘由。
继绪：谓承继先代功业。《汉书•礼乐志》：“乐终产，世继绪。”
务本：致力于根本。《论语•学而》：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”《礼记•学记》：“三王之祭川也，皆先
河 而后海，或源也，或委也，此之谓务本。”
守祖宗一脉真传，克勤克俭；
教子孙两行正路，唯读唯耕。
克勤克俭：克：能够。既能勤劳，又能节俭。《尚书•大禹漠》：“克勤于邦，克俭于家。”
族势尊严，昭奕代祖功宗德；
孙枝蕃衍，乘千年旧谱新志。
祖德昭昭亿万年，长传宇内，
谱谍灿灿千百世，犹在人间。 |
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宗祠十一字以上通用联 |
溯祖德宗功，奕叶簪缨推望族；
别兰孙桂子，万年诗礼继先声。
溯：指追溯。溯，逆水而行；后引申为追求根源。比喻回首往事、探寻渊源。
奕叶：累世，代代。汉 蔡邕
《琅邪王傅蔡郎碑》：“奕叶载德，常歷宫尹，以建于兹。”《隋书•礼仪志七》：“
宣尼 制法，云行 夏 之时，乘 殷
之輅。奕叶共遵，理无可革。” 明 宋濂
《元徵士周君墓志铭》：“君自以奕叶为儒，继承不易，孳孳问学。”
清 刘大櫆
《＜张讷堂诗集＞序》：“见其父子祖孙奕叶相承如此，孰不神往而慕艷之。”
簪缨：古代达官贵人的冠饰。后遂借以指高官显宦。张悦《浥湖山寺》“不将萝薜易簪缨。”“奕叶簪缨”指子孙世代都为高官贵族。
推：指推定。
望族：有名望、有地位的家族。秦观《王俭论》“王谢二氏,最为望族。”
别：另外的意思。(古代没有“另”字,现代“另、另外”的意义在古书中常用“别”字来表示)《资治通鉴》“宜别图之”
兰孙桂子：对人子孙的美称。明•汤显祖《紫箫记•就婚》：“作夫妻天长地远，还愿取桂子兰孙满玉田。”
先声：昔日的声望。宋 苏轼
《送穆越州》诗：“旧政犹传 蜀 父老，先声已振
越 溪山。” 宋 苏辙
《送李诚之知瀛州》诗：“春风吹旌旆，先声遍城堡。”
百族重四民，士农工商各归本业；
两房源一脉，伯叔兄弟须念同胞。
百族：泛指各族。
各归本业：本业。本职工作。各自安心（回归）从事自己的职业，过自己的生活。清•黄小配《洪秀全演义》第三十五回：“凡尔村乡市镇，不用惊惶，士农工商，各安本业。”
高天厚地献奇，星斗图书山水画；
光宗耀祖垂训，衣冠礼乐圣贤言。
高天厚地：比喻长久。明•吴承恩《贺金耻齐翁媪齐寿障词》引：“高天厚地，共启长年。”
图书：指河图洛书。河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞。河图洛书是中华文化，阴阳五行术数之源。最早记录在《尚书》之中，其次在《易传》之中，诸子百家多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可追源至此。《易•系辞上》有："河出图，洛出书，圣人则之"之说。
光宗耀祖：光：有面子；宗：宗族；耀：显耀；祖：祖先。为宗族争光，使祖先显耀。元•石君宝《曲江池》第四折：“今幸得一举登科，荣宗耀祖。”清•曹雪芹《红楼梦》第33回：“儿子管他，也为的是光宗耀祖。”
垂训：垂示教训。《文选•夏侯湛＜东方朔画赞＞》：“傲世不可以垂训也，故正諫以明节。”
刘良 注：“傲慢理不可以垂教后人。” 三国 魏
嵇康
《答释难宅无吉凶摄生论》：“夫先王垂训，开端中人。”
明 李贽
《答马历山书》：“虽各各著书立言，欲以垂训后世，此不知正堕在好为人师之病上。”
清 陈炽
《＜盛世危言＞序》：“顾形而上者谓之道，形而下者谓之器。空文垂训，道可传而器不可传。”
何须溯赵钱孙李周，非一脉正宗；
实只求工农商学兵，能五体同心。
立业维艰，虽一粟一丝无忘先泽；
守成非易，遵六德六行不坠家声。
六德：（1）谓人的六种美德。《书•皋陶谟》：“日严祗敬六德，亮采有邦。”按，“六德”即“九德”“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，彊而义”中的六种。
南朝 梁 刘勰 《文心雕龙•才略》：“ 虞 夏
文章，则有 皋陶 六德。” 明 唐顺之
《廷试策一道》：“ 禹
曰：‘知人则哲，能官人；安民则惠，黎民怀之。’分之以三德、六德，皆以广知人之旨也。”
（2）古代使臣的六项守则。《国语•鲁语下》：“《皇皇者华》，君教使臣曰‘每怀靡及’，諏、谋、度、询，必咨於周。敢不拜教。臣闻之曰：‘怀和为每怀，咨才为諏，咨事为谋，咨义为度，咨亲为询，忠信为周。’君貺使臣以大礼，重之以六德，敢不重拜。”
韦昭
注：“六德，谓諏也，谋也，度也，询也，咨也，周也。”
（3）周
大司徒教民的六项道德标准。《周礼•地官•大司徒》：“以乡三物，教万民而宾兴之。一曰六德：知、仁、圣、义、忠、和。”
清 姚鼐 《乾隆庚寅科湖南乡试策问》之一：“昔
箕子 言五事，《周礼》言六德， 孔子
四教：文、行、忠、信而已。”
（4）兵家之六德：礼、仁、信、义、勇、智。《司马法•仁本》：“古者逐奔不过百步，纵绥不过三舍，是以明其礼也。不穷不能而哀怜伤病，是以明其仁也。成列而鼓，是以明其信也。争义不争利，是以明其义也。又能舍服，是以明其勇也。知终知始，是以明其智也。六德以时合教，以为民纪之道也。”
六行：六种善行。《周礼•地官•大司徒》：“六行：孝、友、睦、婣、任、恤。”（“婣”同“姻”）晋
陆云
《晋故散骑常侍陆府君诔》：“六言六行，匪君不肃。”
唐 陈子昂
《申州司马王府君墓志》：“君三德允章，六行既穆。”
清 钱谦益
《刑科给事中薛大中父约赠徵仕郎刑科给事中制》：“敦六行以重任恤，既以仁厚起家。”
春露秋霜，正蕴藻流芳，蘋蘩焕彩；
左昭右穆，喜宗枝蕃衍，灵爽式凭。
蕴藻：水草名。《文选•左思＜蜀都赋＞》：“杂以蕴藻，糅以苹蘩。”
刘逵 注：“蕴藻、苹蘩皆水草也。” 鲁迅
《呐喊•社戏》：“那声音大概是横笛……﹝我﹞觉得要和他弥散在含着豆麦蕴藻【亦作“薀藻（wēn
zǎo） ”】之香的夜气里。” 许杰
《白雪的消融》：“我又在小缸里……散放着许多翠绿的蕴藻。”
灵爽式凭：灵爽：神灵爽心快意。式凭：依靠。式，语助词，无实义。。晋
袁宏
《后汉纪•献帝纪三》：“朕遭艰难，越在西都，感惟宗庙灵爽，何日不叹。”
明 张煌言
《祭定西侯张侯服文》：“兹凭仗灵爽，驻师 林门
，苦以军滞，未遑瞻扫高塋。” 清 钱泳
《履园丛话•梦幻•秦桧铁像》：“窃念 岳王
灵爽在天，逆 檜 沉沦地狱久矣。” 严复
《救亡决论》：“灾异至此，可为寒心，然安知非祖宗在天灵爽，默示深痌也哉！”
家肥则族肥，不外亲亲长长数大事；
祖远而听远，全凭子子孙孙一个心。
亲亲长长：语出《礼记•大传》“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也”
这是“礼治”地根本原则 在周礼所确立地全部规范和制度中,一直贯串着的原则。“亲亲”指必须亲爱自己地亲属，特别是以父权为中心地尊亲属；子弟必须孝敬父兄，小宗必须遵从大宗；分封和任命官吏必须“任人唯亲”，使亲者贵、疏者贱，并按嫡长承继制代代世袭下去。“尊尊”指下级必须尊敬和遵从上级、特别是作为天下大宗地天子和一国宗主地国君；严格上下等级秩序，不得僭越，不许犯上作乱。“长长”指小辈必须敬仰长辈。“男女有别”指男尊女卑、“男女授受不亲”和同姓不婚。其中最根本地是“亲亲”和“尊尊”。“亲亲”是宗法原则，“尊尊”是等级原则。“亲亲父为首”,旨在维护家长制；“尊尊君为首”,旨在维护君主制。二者都是为稳固宗法等级制服务地。从这两个根本原则动身，周礼在伦理品德上特别强调孝和忠。在当时地宗法等级制度下，“亲”和“尊”常常二位一体,因而孝和忠也常常两相结合:子弟孝敬父兄、小宗遵从大宗，也就是下级忠于上级。“亲亲”和“尊尊”既是周礼地根本原则，也是西周立法地指导思想，与此相应，孝和忠既是伦理品德规范，又是法律规范。
垂训一无欺，能安分者即是敬宗尊祖；
守身三自及，会吃亏的便为孝子贤孙。
守身：守护自身（善性）。《孟子•离娄章句》““事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。曾子养曾皙，必有酒肉。将彻，必请所与；问有余，必曰‘有’。曾晳死，曾元养曾子，必有酒肉。将彻，不请所与；问有余，曰‘亡矣’，将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。\\哪一种侍奉最重要？侍奉父母最重要；哪一种守护最重要？守护自身（的善性）最重要。不丧失自身（善性）而能侍奉好父母的，我听说过；丧失了自身（善性）而能侍奉好父母的，我从来没听说过。哪个长者不该侍奉？但侍奉父母才是侍奉的根本；哪种好品德不该守护？但守护自身（的善性）是守护的根本。曾子奉养他的父亲曾晳，每餐必定有酒肉。撤除食物时，必定要请示（剩下的酒肉）给谁；父亲问有没有剩余，必定说‘有’。曾晳死后，曾元奉养他的父亲曾子，每餐也必定有酒肉。撤除时，不请示剩余的给谁；父亲问有没有剩余，就回答说‘没有了’，准备拿吃剩的下顿再进奉给父亲。这叫作对父母的口体奉养。像曾子那样，就可以称为对父母心意的奉养了。侍奉父母能像曾子那样就可以了。”
三自：自，自省。即自我反省。《论语》曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？于朋友交而不信乎？传不习乎？”
曾参每日三省是从另外三个方面去检查自己的思想和言行；一是反省谋事情况，即对自己所承担的工作是否忠于职守；二是反省自己与朋友交往是否信守诺言；三是反省自己是否知行一致，即是否把学到的内容身体力行。总之，通过自省是要从思想意识、情感态度、言论行动等各个方面去深刻认识自己、剖析自己。
僾乎见、忾乎闻，岂陈俎载牲，遂云来格；
属于毛、离于里，非修身慎行，何以飨亲。
僾见忾闻：僾：仿佛，隐约；忾：叹息。仿佛看到身影，听到叹息。形容对去世亲人的思念。西汉•戴圣《礼记•祭义》：“僾然必有见乎其位，出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。”
属毛离里：属：连属。毛：犹表,古代裘衣毛在外。毛和里,以裘为喻,指裘衣的里表。离:通“丽”《易。离卦》“离，丽也”,附着。借皮裘的表（毛）和里（衬）相互依附，不可分离。比喻子女与父母关系的密切。《诗经•小雅•小弁》：“靡瞻匪父，靡依匪母。不属于毛？不离于里？”\\“无时不尊我父亲，无时不恋我母亲。不连皮裘外面毛？不附皮裘内里衬？”
修身慎行：修：学问、品德方面的学习和锻炼。努力提高自身的修养，谨慎小心地处理问题。汉•王符《潜夫论•实贡》：“夫修身慎行，敦方正直，清廉洁白，恬淡无为。”
宗祠对名山，左青龙、右白虎，祥瑞上腾万丈焰；
门前环古水，襟东江、袖西洲，彩练直涌百川雄。
富贵显然，必忠孝节义自任数端，方可无惭宗祖；
诗书美矣，但农工商贾各专一业，便非不肖子孙。
祖遗世泽长新，礼乐诗书先哲，燕冀须发扬光大；
宗留家声勿替，衣冠文物后裔，蝉联要继往开来。
先哲：先世的贤人。
衣冠文物：衣冠：
古代士以上戴冠，这里借喻文人众多。比喻太平盛世，文人众多，文化兴盛。《隋书•百官志》：“于时三川定鼎，万国朝宗，衣冠文物，足为壮观。”
蝉联：蝉脱壳方法独特，幼虫留下躯壳，成虫以原貌从躯壳中脱颖而出，在原基础上得以延伸和保持。因此，人们将蝉的蜕变现象比喻为：绵延不断，连续相承。
穆元祀，礼莫愆，继祢、继祖、继高曾，孝思不匮；
屡丰年，岁其有，奉牲、奉盛、奉酒醴，明德维馨。
穆：恭敬。《诗•周颂•清庙》“于穆清庙。” 《诗•大雅•假乐》
“穆穆皇皇。”
元祀：指大祭天地之礼。《书•洛诰》：“记功，宗以功，作元祀。”
孔传：“有大功则列大祀。”《文选•张衡＜东京赋＞》：“元祀惟称，羣望咸秩。”
薛综
注：“元，大也；祀，祭也；称，举也。谓大祭天地之礼既举，羣岳众神，望以祭祀之，皆有秩次。”《清史稿•礼志六》：“於是佥议怡贤亲王
允祥 ，宗功元祀，宜居首。”
继祢：祢，指宗法制度下死去并在宗庙中立了神主牌位的父亲。此处当指诸弟，继祢是指继承别子诸弟的后代子孙。
按：西周春秋时期的宗法制度的主要特点是在严格区分嫡庶、确立嫡长子的优先继承权的前提下，在宗族内部区分大宗、小宗，无论大宗、小宗都以正嫡为宗子，宗子具有特殊的权力，宗族成员必须尊奉宗子。
历来论宗法者，都十分重视《礼记•大传》中的一段话：
别子为祖，继别为宗，继祢（nǐ）者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也。宗其继别子者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。尊祖故敬宗；敬宗，尊祖之义也。
【别子:或曰庶子，或曰包括本国公子、异姓公子（来自他国者）以及庶民起为卿大夫三种，或曰除嫡长子之外的其他儿子。后一说较合理。】
【继别:谓继承别子位置的后代，就是别子的嫡长子孙。】
继祢:祢，指宗法制度下死去并在宗庙中立了神主牌位的父亲。此处当指诸弟，继祢是指继承别子诸弟的后代子孙。
【别子为一宗的正支】，虽经百世仍得祭其始祖，是为大宗。别子诸弟是一宗的旁支，传至五代之后其与别子关系已超出同一高祖范围，因此就不再祭别子的祖先，而另祭祀本支的祖先，是为小宗。大、小宗虽是相对的，但对于天子来说则是绝对的。大宗率小宗，小宗率群弟，天子、诸侯、大夫（卿）、士形成一个严密的家族式的统治体系。
奉盛：奉献盛于器中的黍稷等祭品。《左传•桓公六年》：“奉盛以告曰：‘絜粢丰盛。’谓其三时不害而民和年丰也。”
酒醴：酒和醴。亦泛指各种酒。《诗•大雅•行苇》：“曾孙维主，酒醴维醹。”《周礼•天官•凌人》：“凡外内饔之膳羞鑑焉。凡酒浆之酒醴亦如之。”
贾公彦
疏：“酒谓酒人之酒，谓三酒、五齐，举酒而言；浆人之醴谓六饮，举醴而言。”
春有心于露，秋有心于霜，遵戴礼遗规，钦崇祀典；
父之贵者慈，子之贵者孝，式文公懿训，笃念伦常。
戴礼：《礼记》成于汉宣帝（刘询）时，作（编）者分别为戴德、戴圣叔侄。前者之作称为《大戴礼》后者之作称为《小戴礼》。一般情况下是指《小戴礼》。《小戴礼》综合了战国到西汉初期关于礼的问题讨论的文章，其中包括孔子弟子的论述。虽然《礼记》非孔子的原作，但是也对孔子礼制思想的精细阐述，同时也表现孔子宗法思想对汉初的影响。唐
李巽
《驳尚书右仆射郑珣瑜谥议》：“夫《礼记》者非尽圣贤之意也，非尽
宣尼 之所述也，当时杂记也。昔 后苍
为曲臺记，其弟子 戴圣
增损刊定为《小戴礼》，今《礼记》是也。”
遗规：（1).先前留下来的法度、规则。 晋 张华
《答何劭》诗之二：“ 周任
有遗规，其言明且清。” 清 张五典
《示吏》诗：“社仓遗规传紫阳，其人经画行其乡。”
刘师培 《南北文学不同论》：“ 温子昇
长於碑版，叙事简直，得 张 蔡 之遗规； 卢思道
长於歌词，发音刚劲，嗣 建安 之佚响。”
(2).留下的谋划。 宋 岳珂
《桯史•吴畏斋谢贽启》：“时北事已章灼，余念数路出师，具有殷鉴，虽上流运奇，先王有遗规，而今未必能。”
钦崇：崇敬。《书•仲虺之诰》：“钦崇天道，永保天命。”
式：效法。《诗•周颂•我将》“仪式刑文王之典。”
文公：指周文公，即通常所说的“周公”。公有诗曰“兄弟阋于墙，外御其侮。”历史上的第一代周公姓姬名旦（约公元前1100年），亦称叔旦，周文王姬昌第四子。因封地在周(今陕西岐山北)，故称周公或周公旦。是西周初期杰出的政治家、军事家和思想家，被尊为儒学奠基人，孔子一生最崇敬的古代圣人之一。周文公是其谥号。在位28年。
懿：懿伟。伟大的意思。
训：指“训典”(古圣王的典籍)：
典式，法则。或“训格”：教训,规范。
笃念：深切怀念；深切顾念。联中指后者。《南史•袁昂传》：“﹝从兄﹞篤念之深，在终弥固。”
明 沉德符
《野获编•言事•郭希颜论庙制》：“时上未有意祧
仁宗 ，而 希颜
窥见上旨，篤念孝烈，必欲先祔。”《清史稿•睿忠亲王多尔衮传》：“诸君子果识时知命，篤念故主，厚爱贤王，宜劝令削号归藩，永绥福禄。”
伦常：封建时代称君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系为五伦，认为这种尊卑、长幼的关系是不可改变的常道，称为伦常。
尊祖敬宗，岂专在黍稷馨香，最贵心斋明而躬节俭；
光前裕后，诚惟是簪缨炳赫，自当家礼乐而户诗书。
斋明：指谨肃严明。 明 李东阳
《西北备边事宜状》：“臣愿陛下斋明治心，励精图治。”
光前裕后：光前：光大前业；裕后：遗惠后代。为祖先增光，为后代造福。形容人功业伟大。南朝•陈•徐陵《欧阳頠德政碑》：“方其盛也，绰有光前。”《尚书•仲虺之诰》：“以义制事，以礼制心，垂裕后昆。”宋•王应麟《三字经》：“扬名声，显父母，光于前，裕于后。”
躬：自身。
炳赫：谓明显突出。 明 胡应麟
《诗薮•国朝下》：“中原自 李 何 辈先达，
高子业
以冲远继之。嗣是作者，虽篇什间存，终非炳赫。”
士恒士，农恒农，工恒工，商恒商，族少闲民，便有兴隆气象；
父是父，子是子，兄是兄，弟是弟，门无乖气，方为孝友人家。
恒：恒定。指永恒而稳定。
乖气：邪恶之气；不祥之气。《汉书•刘向传》：“和气致祥，乖气致异。”《晋书•五行志上》：“君违其道，小人在位，众庶失常，则乖气应，咎徵效，国以亡。”
莫云遗泽不灵长，但大家饥有食，寒有衣，从容朝夕，便当思旧德；
岂必烦言多责备，亦只要孝于亲，弟于长，敦叙伦纪，即可谓亢宗。
灵长：广远绵长。 晋 袁宏
《后汉纪•献帝纪一》：“夫天地灵长，不能无否泰之变；父子自然，不能无天絶之异。”
南朝 宋 刘义庆 《世说新语•黜免》：“若 晋
室灵长，明公便宜奉行此詔。” 宋 范成大
《读唐太宗纪•平内难》诗之三：“佐命诸公趣夜装，争言社稷要灵长。”
金松岑
《文学上之美术观》：“远古思邃，徵寿於鐘鼎；季近文敷，施藻於山岳；鐘鼎灵长，故弘润而简贵；山岳气壮，乃肃括而华腴。”
旧德：谓先人的德泽；往日的恩德。《易•讼》：“食旧德，贞厉，终吉。”《左传•成公十三年》：“
穆公 不忘旧德，俾我 惠公 用能奉祀于 晋 。”
唐 韩愈
《题楚昭王庙》诗：“犹有国人怀旧德，一间茅屋祭
昭王 。” 清 梁章鉅
《归田琐记•北东园日记诗》：“十餘代衍秀才家，旧德清门世所夸。”
敦叙：也作“敦序”。谓使九族亲厚而有序。后谓亲睦和顺。.《史记．夏本纪》：“敦序九族，众明高翼。裴骃集解引郑玄曰：次序九族而亲之。”
伦纪：伦常纲纪。 汉 贾谊
《新书•服疑》：“谨守伦纪，则乱无由生。”《元史•后妃传一•仁宗后阿纳失失里》：“上以奉宗祏之重，下以敍伦纪之常。”
清 纪昀
《阅微草堂笔记•滦阳消夏录六》：“伦纪所关，事干天律。”
亢宗：庇护宗族；光耀门庭。《左传•昭公元年》：“
吉 不能亢身，焉能亢宗？” 唐 张说
《故洛阳尉赠朝散大夫马府君碑》：“伯父 匡武
抚之曰：‘亢宗保家，吾有望尔。’” 清 蒲松龄
《聊斋志异•申氏》：“士人子，不能亢宗，而辱门户、羞先人，
跖 而生，不如 夷 而死。”
几十年积德累仁，用宏堂构命之敬命之爱，以燕以翼惟曰曾孙有庆；
数百载煮葵亨菽，以洁蒸尝俾尔炽俾尔昌，孔时孔惠实凭先祖是皇。
积德累仁：积累德行与仁义。《韩诗外传》卷七：“今夫子积德累仁，为善久矣。”《资治通鉴•汉桓帝延熹二年》：“
李氏 灭矣！自太公已来，积德累仁，何以遇此！”
命：命,使也。——《说文》。朱骏声按:“在事为令,在言为命,散文则通,对文则别。令当训使也,命当训发号也。”
敬：尊敬。
爱：热爱。
煮葵亨枣：葵,菜名。菽,豆也。亨,即“烹”。
《诗经•豳风•七月》:“六月食郁及薁,七月亨葵及菽。八月剥枣,十月获稻。”农家按季节以果酒嘉蔬供养老疾之人。六月野李葡萄尝尝鲜，七月葵、菽均熟,皆可食用。后因以“葵菽宜烹”作为咏七月的典故。
俾尔炽俾尔昌：俾：使；尔：第二人称，代词“你”。炽昌：兴旺昌盛。使你兴旺昌盛。《诗经•颂•鲁颂•駉之什•閟宫
》“俾尔炽而昌，俾尔寿而臧。”
告大众听闻，今日做人儿孙，他年即人宗祖，落叶归根，也为自家留地步；
是吾曹责任，先当举其纲纪，后则详其条目，兴祠广祭，庶几奕祀有馨香。
听闻：指听的活动或所听到的内容。《书•仲虺之诰》：“矧予之德言足听闻。”
地步：指言语,行动留下的可以回旋的地方或余地。
吾曹：我辈；我们。韩非子•外储说右上》：“吾曹何爱不为公。”
南朝 梁 王僧孺
《与何炯书》：“斯大丈夫之志，非吾曹之所能及已。”
宋 杨万里
《次主簿叔乞米韵》：“文字借令真可煮，吾曹从古不应贫。”
纲纪：指（宗法制度）纲要；或提纲。
庶几：或许可以,表示希望或推测。《史记•秦始皇本纪》“寡人以为善,庶几息兵革。”
馨香：散播很远的香气。指用作祭品的黍稷；联指供奉宗庙的香火。《左传•僖公五年》：“若
晋 取 虞 ，而明德以荐馨香，神其吐之乎？” 唐
包佶
《祀风师乐章•迎俎酌献》：“德盛昭临，迎拜巽方。爰候发生，式荐馨香。”
清 陈梦雷
《木瘿瓢赋》：“调太羹而注黄流兮，荐馨香而攸宜。”
小宗人仅千家，念析支分族，仍共本源，害勿交让，利勿交征，仁义而已矣，孝弟而已矣；
大祭岁惟一举，极展诚抒敬，不过信宿，孚可用礿，享可用簋，玉帛云乎哉，钟鼓云乎哉。
小宗：宗法制度规定，嫡长子一系为大宗，馀子孙为小宗。天子之王位由嫡长子世袭，称大宗；余子对天子为小宗。诸侯之位亦由嫡长子世袭，在本国为大宗；余子对诸侯为小宗。卿、大夫、士、庶人，皆准此。《仪礼.丧服》：“持重于大宗者，降其小宗也。”《礼记.大传》：“别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。”孔颖达疏：“别子谓诸侯之庶子也......继祢者为小宗，谓父之嫡子上继于祢，诸兄弟宗之，谓之小宗。”清刘大槐《程氏宗祠碑记》：“程氏祖永和建宅之影堂，其后承之为小宗之祠。”。《礼记•大传》“有百世不迁之宗，有五世则迁之宗”
唐孔颖达疏：“百世不迁之宗者，谓大宗也，云有五世则迁之宗者，谓小宗也。”
析支分族：即“分宗”
分宗是古代的家族大了或其他原因，按分枝分成几个新的小家族，而原来的家族族长对分出去的家族不再有管辖权。也就是通常所说的“分支、分房”
展诚：诚心展拜(拜谒,行跪拜之礼)；展敬(祭拜;省侯致敬)。
抒敬：尊敬地表达自己的意思，表示自己对对方的尊敬和自身的谦恭.
信宿：连住两夜，也表示两夜。《诗•豳风•九罭》“公归不复,子女信宿。”《水经注•江水》“流连信宿,不觉忘返。”
孚<念fú潮州话
夫或扶>：相信，信任。《说文》“孚,一曰信也。”《诗•大雅•文王》“万邦作孚”。
《易•杂卦传》“中孚信也。”
礿：<念yuè 潮州话
勺>。祭名，中国夏商两代在春天举行，周代在夏天举行。
享：本作“亯”。从“高”省,“曰”象进献熟物形。本义:祭献,上供。用物品进献人,供奉鬼神使其享受。《说文》“享，献也。”《诗•小雅•信南山》
“享于祖考。”《诗•小雅•天保》“是用孝享。”《诗•小雅•楚茨》
“以享以祀。”《礼记•祭法》“享尝乃止。”
簋：<念guǐ潮州话
轨>，是中国古代用于祭祀或宴饮时盛放煮熟饭食的器皿，圆口，两耳。流行于商朝至东周，是当时的重要礼器。
“玉帛云乎哉，钟鼓云乎哉。”：出自《论语
阳货》子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”意思是说“礼呀礼呀，只是说玉帛之类的礼器吗？乐呀乐呀，只是说钟鼓之类的乐器吗？”其
用反问语气说明：礼不仅指玉帛而言，乐不仅指钟鼓而言。玉帛是礼物，钟鼓是乐器，礼物和钟鼓只不实物而已，是礼乐的载体，而并非礼乐的本义，礼乐的本义在于诚敬在于协和。 |
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