孔庙牌匾欣賞
孔庙，即孔子庙，又称作文庙，是纪念中国伟大思想家、教育家孔子的祠庙建筑，在中国各地都有，在历代王朝更迭中又被称作文庙、夫子庙、至圣庙、先师庙、先圣庙、文宣王庙，尤以文庙之名更为普遍。其中南京夫子庙、曲阜孔庙、北京孔庙和吉林文庙并称为中国四大文庙。在中国、朝鲜、日本、越南、印度尼西亚、新加坡、美国等国家分布着2000多座孔庙，中国国内1600多座，而目前国内保存较好的孔庙只有300余座，列入国家重点文物保护单位的有21座。
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清康熙皇帝题字【万世师表】牌匾。此匾是清代康熙皇帝二十三年（1684年）到曲阜孔庙祭孔,听完监生孔尚任讲完《大学》首章后御赐。现存于北京的孔庙和国子监博物馆。匾额长约6米,宽约2.5米,木质,磁青底,正中为“万世师表”四个大金字,每字一米见方,左侧为“康熙甲子孟冬敬书”一竖排小金字,并钤有“康熙之宝”满汉文玺印。
后康熙根据大臣奏请将此题字制成匾额在全国各州府的孔庙大成殿内正中悬挂。但是北京孔庙的康熙这块儿匾额现在却是悬挂在大成殿的外檐,原因是民国时期黎元洪孔庙祭孔,下令将历任皇帝的御笔匾额摘除,后黎元洪题写“道洽大同”制成匾额悬挂在了原本悬挂康熙“万世师表”匾额的地方。
“克己复礼,万世师表”：“克己复礼”意思是“克制自己,使自己做的每一件 康熙手书“万世师表”
康熙手书“万世师表”
事都符合礼的要求”,出自《论语·颜渊》:“子曰:‘克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。”
“万世师表”：其意思最早见于《三国志·魏志·文帝纪》:“昔仲尼大圣之才,怀帝王之器,……可谓命世之大圣,亿载之师表者也。”称赞孔子是千秋万代人们的表率。 |
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【学达性天】牌匾：清康熙皇帝题字。现存于湖南岳麓书院。
“学达性天”是清康熙皇帝为表彰书院对传承理学,培养人才的贡献,于康熙二十五年（1686年）御赐给岳麓书院等处的匾额。据《皇清文献通考》卷七十三载：“：“（康熙）二十五年,颁发御书‘学达性天’四字匾额于宋儒周敦颐、张载、程颢、程颐、邵雍、朱熹祠堂及白鹿洞书院、岳麓书院,并颁日讲解义经史诸书。”
“学达性天”的渊薮分为“学达”“和”性天”。“学达”语出《论语·宪问》,”“性天”语出《中庸》“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。”“学达性天”
主要是指通过教育、通过做学问、通过“养性”达到“性命合一”、达到“性”与“天”齐、达到“性”和“天”的统一。这既是儒家所推崇的理想人格,也是中国教育几千年不变的目标。 |
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清雍正皇帝御笔题字【生民未有】牌匾。
此匾为雍正三年或四年（1725/1726年）雍正皇帝御笔题写,用于昭示后人铭记孔子在创立儒家文化中的至尊地位。现存于曲阜孔庙。
“生民未有”最早见于《诗经·大雅·生民》,“厥初生民,时维姜嫄。生民如何,克禋克祀,以弗无子。”又在《孟子·公孙卫》中：“出乎其类,拔乎其萃,自生民以来,未有夫子也。”意思是说：自有生民以来,从来没有像孔子一样至高无上的圣贤,世上只出现了这一位圣人。 |
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【与天地参】牌匾:
清乾隆皇帝题字。此匾是乾隆二年（1737年）乾隆皇帝“临雍”释奠行三礼时题书,匾额悬挂阙里及天下学宫。现存于北京的孔庙和国子监博物馆。
“与天地参”的关键字是“参”。
《周易·说卦》称：“参天两地而倚数。”《中庸章句》称：“为天下至诚……则可以赞天地之化育,则可以赞天地之参矣。”朱嘉注：“与天地参,谓以天地并而立三也。”意为孔子地位与天地并列。“参”可理解为参拜之意,所以“与天地参”之寓意是赞誉孔子德行与天地并列,而为后人参拜。 |
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清嘉庆皇帝题【圣集大成】牌匾。此匾是嘉庆四年（1799年）皇帝登基大典过后到孔庙祭拜时题书。现存于北京的孔庙和国子监博物馆。
“圣集大成”之典故出自《孟子·万章》中：“孔子之谓集大成也者,金声而玉振之也。金声也者,始条理也,玉振之也者,终条理也：始条理也,智之事也,终条理者,圣之事也。”这里用音乐作比喻：孔子善于把单个的音符,按音乐规律组成美妙的乐章,意即孔子能把古圣先贤的美德集于一身,形成自已的学术思想。 |
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清道光皇帝【圣协时中】牌匾。此匾为道光元年（1821年）道光皇帝的御笔题书,意在赞扬孔子的中庸之道。现存于北京的孔庙和国子监博物馆。
“圣协时中”出自《中庸》：“君子之中庸也,君子而时中。”朱嘉作注曰：“以其有君子之德,而又能随时以处中也。”又“喜怒哀乐之未发,谓之中,发而皆中节,谓之和。中也者天下之大本也,和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”这段话的意思说：一个人的喜怒哀乐能够节制,就叫做中；在表达情感时能恰到好处,能为众人接受,就叫做和谐。中时是治理天下的根本；和谐才能达到天下大治。做到了中和,就可立于天地之间。其深刻的寓意是在赞扬孔子的中庸之道。 |
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清咸丰皇帝题字【徳齐帱载】牌匾。此匾为咸丰元年（1851年）咸丰皇帝御笔题书,意在赞扬孔子学术思想和个人品德完美无缺。现存于云南建水文庙。
“德齐帱载”语出《中庸》：“仲尼祖述尧舜,宪章文武,上律天时,下袭水土,譬如天地无不持载,无不覆帱。”帱,多音字,这里读“道”,覆盖的意思,言孔子之学术思想和个人品德,可以经纬天地,无所不包,完美无缺。 |
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清同治皇帝题字【圣神天纵】牌匾。此匾为同治元年（1862年）同治皇帝御笔题书,意在颂扬孔夫子为上天赋予人间的品德学识和高超的神灵。现存于北京的孔庙和国子监博物馆。“圣神天纵”的渊源分为两部分,一是“圣神”语出《孟子·尽心下》：“充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神。”程子注：“圣不可知,谓圣之至妙,人所不能测。非圣人之上,又有一等神人也。”另是“天纵”语出《论语·子罕》：“太宰问于子贡曰：‘夫子圣者与？何其多能也？’子贡曰：‘固天纵之降圣,又多能也。’”这里的意思是：孔子是顺就天时应运而生的圣人。颂扬孔夫子为上天赋予人间的品德学识和高超的神灵。 |
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清光绪皇帝题字【斯文在兹】牌匾。此匾为光绪元年（1875年）光绪皇帝题书,意指世间所有文化盖源于儒学创始人孔子。现存于云南建水文庙。
“斯文在兹”语出《论语·子罕第九》：“子畏于匡,曰：‘文王既没,文不在兹乎！’天将之丧斯文也,后死者不得与于斯文也；天子未丧斯文也,匡人其如予合？”朱熹注曰：“道之显者谓之文,盖礼乐制度之谓。”“后死者”为孔子自称之词。因此,“斯文在兹”,意指世间所有文化盖源于儒学创始人孔子。 |
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刘春霖题字【道洽大同】牌匾。此匾由清朝末年最后一位状元、著名书法家刘春霖撰写,哈尔滨文庙建成时它悬挂于大成殿正中孔子神龛上方。现存于哈尔滨文庙。
“道洽大同”依《易经》解,“道”为“立天之道”,“立地之道”,“立人之道”,泛指沧桑变迁的万物规律。“大同”语出《礼记·礼运》：：“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信脩睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养,男有分,女有归,货恶其弃於地也,不必藏於己,力恶其不出於身也,不必为己,是故谋闭而不与,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。”“大同”即秦汉时代儒家学者向往的太平盛世。“道洽大同”意指由孔子创立的儒家学说是人间正道之学,遵崇儒家学说可成就大同世界,四个字体现孔子思想的精髓。 |
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【道洽大同】牌匾,黎元洪书。
1912年清帝退位,民国建立,黎元洪任北洋政府大总统时为消除清朝统治的影响,下令将大成殿内康熙至宣统九位清代皇帝御书的匾额全部摘下,民国六年（1917年）黎元洪效仿旧制亲笔题写了“道洽大同”匾额,悬挂在大成殿内孔子牌位上方正对大门处,也就是“万世师表”匾额原本悬挂的位置。 |
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